St. John Maximovitch 1955 Palestinian monks did not recognize MP

(Concerning the confession of the Palestinian monks,
who did not recognize the authority of the Moscow Patriarchate)

Icon of St. John of Shanghai and San Francisco Wonderworker
"I WILL FORGET YOU, JERUSALEM, I WILL BE LOST MY DESIGN," exclaimed King David, prophetically, even in the days of Zion's prosperity. With bitterness, that psalm of the Jews was sung, during the Babylonian captivity.
The Lord Jesus Christ loved Jerusalem, shedding tears for the calamities that were coming on him.
Sacred for the Old Testament Jews, Jerusalem became even more sacred for Christians by being sanctified by the feet, and then by the blood of the Divine Savior of our Lord Jesus Christ.
As soon as the persecution of Christians ceased, pilgrims from all countries, where the name of Christ was glorified, started from him, starting from the Queen of Helena, having found the Cross of the Lord and built a number of magnificent temples in the sacred places of the earthly path of Christ.
The places were filled with monasteries, in which the ascetics sought themselves and pointed out to others the path of salvation.
The enslavement of those countries by the non-Orthodox Eastern peoples did not reduce the veneration of the Holy Land by Christians.Western peoples undertook campaigns to liberate them, but did not achieve the desired goal.
With the then baptized Rus, from the very beginning in her Christianity, new pilgrims went.
The Russian Church, from its earliest times, was in close contact with the Holy Land. All that came or was brought from the Holy Land was sacred in the eyes of Russian people. The ultimate goal of pious people was to visit the Holy Land. Individuals then succeeded even in times when it was associated with incredible difficulties; in the last century, the streams of pilgrims almost flowed there.
To facilitate the pilgrimage, the Russian Ecclesiastical Mission in Jerusalem and the Palestinian Society were established, which acquired a number of plots in sacred places, and Russian monasteries appeared on them.
Those monasteries, on the one hand, made it possible for Russian people who had arrived there to have a haven while worshiping holy places, and who wished to remain there for the rest of their lives. On the other hand, those monasteries, thanks to the means emanating from Russia, could develop a wide educational activity among the local population and thereby provide substantial support to the local Jerusalem Patriarchate.
All that changed with the onset of the woeful times for Russia.
Since the beginning of World War I, the flow of pilgrims and funds for the activities of our holy monasteries has ceased, and with the end of it, after the collapse of the Russian State, their situation has become even more difficult. After the 2nd and the division of Palestine between the Kingdom of Jordan and the restored state of Israel, new disasters and dangers emerged.
The monasteries that ended up in Israel were deprived of some of their property and transferred to the jurisdiction of the Moscow Patriarchate.
The abodes in the Kingdom of Jordan remained in the Russian Church Abroad, despite the attempts of the Moscow Patriarchate to subordinate them to themselves; those Abodes and other Orthodox Russian institutions there refused to obey the Moscow Patriarch because of his connection with the Soviet government.
The latter tends to subordinate itself and extend its influence to all peoples and in all ways.
For this reason, in the Middle East, taking into account the former significance of Orthodox Russia and its glory among the Orthodox peoples, the Soviet government, as an enemy of the Church and religion, places itself there as their patron and in every way seeks to establish influence in the Middle East of the Patriarch of Moscow in the hands of Soviet power.
If there were no opposition to that activity, it could have great success and places, with names dear to the entire Christian world, could become bases for the influence of the anti-Christian.
However, that plan and activity met an insurmountable obstacle in the person of the poor, and indeed of the Holy Abodes and Russian Orthodox institutions in the Holy Land.
Knowing the subordination of the Moscow ecclesiastical authority to the Soviet government, knowing that the Moscow Patriarch is not a free servant of God and His Church, but a slave of the God-seeking government, those Holy Abodes and institutions refused to recognize his authority and remained in the authority of the free part of the Russian Church - the Synod of Bishops of the Russian Orthodox Church Churches abroad, although through recognition could have great material benefits.
The Russian Abode in the Holy Land is the personification of a pure Christian conscience in the Middle East and their presence and confession do not allow the Orthodox peoples there to open their hearts for the influence of church authority, depending on the enemy of the Church and God.
The courageous feat of confession of truth by those Abodes causes a feeling of affection and worthy of admiration for him.
It is natural and necessary that the Russian people abroad recognize as their duty the provision of support, moral and material assistance, to the glorious feat of elderly nuns and monks, who are in great need of everything, but strong in spirit.
For the organization of this matter, the Synod of Bishops established the Palestinian Committee under my chairmanship.
Starting to establish offices of the Committee all over the Diaspora, I call on all Orthodox to help them and help the Abodes and Orthodox institutions in the Holy Land to recognize as their sacred duty the Church and Holy Russia, which Jerusalem so sincerely and reverently worshiped.
+ Archbishop of Ioann.

Source: Orthodox Russia. № 21, 1955. Стр. 5.
«АЩЕ ЗАБУДУ ТЕБЕ, ИЕРУСАЛИМЕ, ЗАБВЕНА БУДИ ДЕСНИЦА МОЯ», — восклицал пророчески Царь Давид, еще в дни благополучия Сиона. С горечью воспевали тот псалом иудеи, во время Вавилонского пленения.
Любил Иерусалим Господь Иисус Христос, проливая слезы о грядущих на него бедствиях.
Священный для ветхозаветных иудеев Иерусалим стал еще более священным для Христиан освятившись стопами, а потом и кровию Божественного Спасителя нашего Господа Иисуса Христа.
Как только прекратились гонения на христиан, к нему устремляться стали паломники со всех стран, где прославлялось Имя Христово, начиная от Царицы Елены, обретшей Крест Господень и построившей в священных местах земного пути Христова ряд великолепных храмов.
Места те наполнились также монастырями, в которых подвижники искали себе и указывали другим путь спасения.
Порабощение тех стран иноверными восточными народами не уменьшило почитание Святой Земли христианами. Западные народы предпринимали походы для их освобождения, не достигши, однако, желанной цели.
С крестившейся же тогда Руси, с самого начала в ней Христианства, пошли новые паломники.
Русская Церковь, с первых ее времен, находилась в тесном общении со Святой Землей. Все приходившее или принесенное со Святой Земли было священным в очах русских людей. Предельной же целью благочестивых людей было посетить Святую Землю. Отдельным лицам то удавалось даже во времена, когда то было сопряжено с неимоверными трудностями; в прошлом же веке, потоки паломников почти не переставая текли туда.
Для облегчения паломничества была создана Русская Духовная Миссия в Иерусалиме и Палестинское Общество, которые приобрели в собственность ряд участков в священных местах, и на них появились русские обители.
Те обители, с одной стороны, давали возможность русским людям, прибывшим туда, иметь пристанище во время поклонения святым местам, а желавшим даже и остаться там до конца своей жизни. С другой стороны, те обители, благодаря лившимся из России средствам, могли развивать широкую просветительную деятельность среди местного населения и тем оказывать существенную поддержку местному Иерусалимскому патриархату.
Все то изменилось с наступлением горестных для России времен.
С начала 1-ой мировой войны прекратился поток паломников и средств для деятельности наших святых обителей, а с окончанием ее, после крушения Русского Государства, положение их стало еще тяжелее. После же 2-ой и разделения Палестины между Королевством Иорданом и восстановленным государством Израиль появились новые бедствия и опасности.
Обители, оказавшиеся в Израиле, были лишены части своего имущества и переданы в ведение Московского патриарха.
Обители же в Королевстве Иордан остались в составе Русской Зарубежной Церкви, несмотря на попытки Московской патриархии подчинить их себе; те Обители и другие православные Русские учреждения там отказались подчиниться Московскому патриарху из-за связанности его с Советским правительством.
Последнее стремится подчинить себе и распространить свое влияние на все народы и всеми способами.
Ради того, на Ближнем Востоке, учитывая прежнее значение Православной России и ее славу среди православных народов, Советское правительство, будучи врагом Церкви и религии, выставляет себя там их покровителем и всячески стремится установить влияние на Ближнем Востоке патриарха Московского, находящегося в руках Советской власти.
Если бы не было противодействия той деятельности, она могла бы иметь большой успех и места, с дорогими всему Христианскому миру именами, могли бы стать базами для влияния противохристианского.
Однако, тот замысел и деятельность встретили неодолимое препятствие в лице бедных, и воистину Святых Обителей и Русских православных учреждений на Святой Земле.
Зная подчиненность Московской церковной власти Советскому правительству, зная, что Московский патриарх не есть свободный служитель Бога и Его Церкви, а невольник богоборческой власти, те Святые Обители и учреждения отказались признать его власть и остались в подчинении власти свободной части Русской Церкви — Архиерейскому Синоду Русской Православной Церкви заграницей, хотя через признание могли бы иметь большие материальные выгоды.
Русские Обители на Святой Земле — есть олицетворение чистой христианской совести на Ближнем Востоке и их наличие и исповедание не дают православным народам там раскрыть свои сердца для влияния церковной власти, находящейся в зависимости от врага Церкви и Бога.
Мужественный подвиг исповедания истины теми Обителями вызывает чувство умиления и достоин преклонения пред ним.
Естественно и необходимо, чтобы Русские люди зарубежом признали своим долгом оказание поддержки, моральной и материальной помощи, тому славному подвигу престарелых монахинь и монахов, терпящих большую нужду во всем, но крепких духом.
Для организации того дела Архиерейским Синодом учрежден Палестинский Комитет под моим председательством.
Приступая к учреждению по всему Зарубежью представительств Комитета, призываю всех православных оказать им содействие и дело помощи Обителям и православным учреждениям на Святой Земле признать своим священным долгом Церкви и Святой Руси, которая так искренно и благоговейно почитала Иерусалим.
+ Архиепископ ИОАНН.